?

Log in

Без первоначального внутреннего умиротворения и обращения внутрь себя всякая медитация будет вести лишь к иллюзиям и обольщениям. Однако, в центре медитации всё же находятся не наши личные проблемы и печали, а общие универсальные истины о мире и человеке. Во время медитации мы должны преступить пределы своей личности и стремиться познать нравственные и духовные законы, которые лежат в основе мира. Только пройдя через врата смирения мы оказываемся на пути благоговения, идя по которому, мы можем шаг за шагом включиться в процесс созерцания, затем, по высшей милости, углубиться до созерцательного познания и, наконец, прийти к созерцательному прозрению.

В своей объективности медитация должна соответствовать современной науке, которая окрывает законы физического мира. Методы медитации и науки, конечно, координально отличаются. В целях достижения объективности наука провозглашает отделение личности учёного от объекта его исследования. Медитация же стремится достичь объективности прямо противоположным путём: она приходит к объективному знанию через максимизацию самопознания и самоконтроля исследователя.

После того как мы произвели «уборку" сознания, освободившись от эмоциональной нестабильности и рассеянности, мы переводим внимание на предметы, которые находятся вне нашей персоны. На этом этапе в качестве объекта медитации можно выбрать слово, образ или чувство. Например, возьмём в качестве объекта медитации высказывание Фалеса Милетского, которое, по преданию, было выбито над входом дельфийского храма: «Человек, познай себя!». Вначале его нужно многократно сказать про себя, затем максимально сконцентрировать внимание на каждом из слов в отдельности. Постарайтесь мысленно перенести источник голоса, произносящего слова, из себя во вне, так, чтобы эти слова приходили к вам как бы с небес или из-за горизонта. Теперь от слов надо перейти к образу, а от него к идеальной концепции и обратно. Объект медитации должен уподобится для вас теперь некой бесконечно далёкой путеводной звезде на небосклоне. Во время медитации мы должны стараться сами инициировать каждую свою мысль и улавливать весь спектр чувств, возникающих от каждой из них.

И «человек» и «познай» и «себя» понятия многоуровневые, практически бесконечно глубокие. Слово «человек» обращает нас прежде всего к нашей физической плоти. Мыможем мысленно поисследовать свои руки и ноги, грудь, прислушатся к своему дыханию и сердцебиению, затем охватить мысленным взором твёрдую круглую голову, которая спокойно покоится на плечах. А где же прячется воля, которая движет наше тело? И насколько нашими являются наши эмоции? Обычно мы их только частично осознаём и мало контролируем. А разум? Разве он является неотъемлемой частью только какого-то конкретного человека? Наш разум соединяет нас с другими людьми, которые имеют подобную нашей способность к мышлению. Вместе общаемся, спорим и рассуждаем, участвуя таким образом все вместе в универсальном потоке человеческой мысли.

Также как голова, грудь и конечности составляют единое человеческое тело, так тело, чувства и разум – составляют естественное единство человеческой природы. Люди, добившиеся во время медитации концентрации сознания, однако замечают, что все их мысли, чувства и намерения как бы пронизаны, или точнее оживлены, ихним трудноуловимым и молчаливым в суете "другим я". Это "я" превосходит границы их тела, ума и эмоций, но в некотором смыле является наиболее важной и универсальной составляющей человека. Остаётся не вполне понятным, является ли это «высшее я» частью каждого чаловека, или каждый человек - частью его. В любом случае без этого элемента, как писал Генри Торо, мы бы никогда не пробудились ни к поэзии, ни к духовной жизни.
У каждого человека есть два «я»: «социальное» - определяемое через наши многочисленные контакты с другими людьми и глубокое «молчаливое я», которое проявляется лишь в редкие минуты особого проникновения. Регулярное возделывание души приводит к оживлению этого внутреннего я, которое мы обычно не замечаем или которым пренебрегаем.
Read more...Collapse )
Испанский поэт Хуан Рамон Хименес (1881-1958) затронул эту великую тайну человеческой индивидуальности в своём стихотворении "Я - это иной". Хименес не смог конечно же в нескольких строчках раскрыть загадку второго я, но точно передал знакомое многим ощущение (на испанском: https://www.youtube.com/watch?v=_HNxQqkqR5s).:

Я - это кто-то иной,
с кем иду и кого я не вижу
и порой почти различаю,
а порой совсем забываю.
Кто смолкает, когда суесловлю,
кто прощает, когда ненавижу,
кто ступает, когда отступаюсь,
и кто устоит, когда я умру.
(перевод А. Гелескула)

Если мы вошли во врата смирения и вышли на путь благоговения, а также смогли усмирить наш суетливый разум и обострить внимание, то этим мы заставили замолчать наше суетливое "социальное я". В освободившемся внутреннем пространстве появится место для «иного я», того, что продолжит жить после нашей смерти. «Внутреннее я» независимо от внешних аспектов личности (тела, пола, социального положения и профессии). В индуизме и буддизме оно называется Атман, в христианстве, согласно апостолу Павлу "не я" - это «Христос внутри меня».

Всё что осталось нам от великого персидского поэта Джалаладдина Руми (1207-1273) появилось в результате рождения его внутреннего молчаливого я. Опираясь на него Руми преодолел горе вызванное смертью своего любимого друга и учителя Шамсы Тебризи. Он почувствовал, что встреча с Шамси, как и его уход, были посланы в его земную жизнь извне. Поэма Руми «Гостевой дом» помогает нам понять путь поэта к преодолению печали:

Человек — гостевой дом.
Каждое утро новые гости.
Веселье, уныние, подлость, иногда понимание
Заглянет как нежданный гость.
Приветствуй и угощай их всех!
Даже если гости – многие муки,
Которые яростно сметут всю мебель в твоем доме,
Все равно оказывай каждому честь.
Может быть, он очистит тебя для новой радости.
Темная мысль, стыд, злоба —
Встречай их у порога, смеясь, и приглашай войти.
Будь благодарен, кто бы ни пришел,
Ведь каждый был послан как наставник свыше.
(перевод Д. Щедровицкого?)

Опираясь на собственный опыт я могу констатировать, что когда мы практикуем «упражнение Мартина Лютера Кинга» во время медитаций, мы ищем свобождённый от деструктивных эмоций путь к своему высшему «молчаливому я». В случае бурных конфликтов или трагедий наши слова и действия продолжают питаться из источника, который не был открыт нам прежде и мы интуитивно ищем примерения, а не победы. Часто люди, столкнувшиеся с нами тогда,
когда наши сердца открыты милосердию и пониманию, сами неожидано оказываются готовы к несвойственному им прежде великодушию.

В третьей главе я опишу целый ряд медитативных упражнений, ведущий к устранению внутренних конфликтов и достижению умиротворения. Цель их всех, однако, не в том, чтобы контролировать свои эмоции, а в том, чтобы действительно преобразить себя в милосердных и благородных людей. Такие изменения не происходят быстро. Люди выказывают удивительное сопротивление к внутреннему преобразованию. Если употребить метафору из области скульптуры, то можно сказать, что наши души одновременно являются и крепким камнем, и упорным резцом и умелыми руками художника.

В своей книге «Разум и материя» великий физик Эрвин Шрёдингер пишет: «Наша сознательная жизнь – я не хочу сказать должна быть – является, по сути, непрекращающейся борьбой с нашим примитивным эго... Сегодня мы развиваемся как вид и маршируем на передовой линии поколений. Таким образом, каждый день жизни человека представляет собой маленький кусочек эволюции нашего вида, которая до сих пор идёт полным ходом. Верно то, что один день жизни, нет, даже чья-то жизнь в целом есть не что иное, как один-единственный удар резца по скульптуре, работа над которой далека от завершения. Но и огромная эволюция имевшая место в прошлом, также была вызвана мириадами таких крохотных ударов... Сопротивление нашей примитивной воли – это психический коррелят сопротивления существующей формы преобразующему резцу. Ибо мы сами являемся резцом и статуей, победителями и побеждёнными в процессе непрерывного самопокорения.» (стр. 15
http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1742/1/1235979.pdf)

Если мы хотя бы отчасти продвинемся вперёд по пути самопокорения, мир вокруг нас тоже обязательно изменится. У нас появится терпение и мы будем способны правильно рассуждать, если мы будем утолять жажду из чудного источника "иного я". Не об этом ли говорится и в первом псалме Давида?

О благо тому,
кто совета с лукавыми не устроял,
на стезю грешных не вступал,
меж кощунниками не сидел;
но в законе Господнем — радость его,
слова закона в уме его день и ночь.
Он как дерево, что насаждено
у самого течения вод,
что в должное время принесет плоды
и не увянут листы его.

Устроится всякое дело его.
(перевод С.Аверинцева)
После того как в начале медитации вы вошли во врата смирения и нашли тропу благоговения, вызовите из своей памяти случай, родивший в вашей душе ненависть, зависть, вожделение или гнев. Только дав этим чувствам некоторую волю во время медитации мы сможем научиться подниматься над ними и их контролировать. Это упражнение направлено не на то, чтобы освободить нас от бурных, в том числе негативных, эмоций, а на то, чтобы помочь нам оставаться у руля во время бури.Read more...Collapse )

Вы можете найти правильную точку зрения на ситуацию, если посмотрите на неё не глазами жертвы, а глазами стороннего свидетеля. Поэтому я не советую выбирать для упражнений слишком свежие или особенно глубокие переживания. Постарайтесь, как это сделал Мартин Лютер Кинг, отделить себя от своих возмущённых чувств. Только поднявшись над разбушевавшимися эмоциями мы в состоянии распознать какие же чувства в действительности задействованы, распознать их истоки и предвидеть финал. Только так мы способны осознать, что наши негативные эмоции рождены целым потоком предыдущих событий, возможно не только этого дня, но всёй нашей жизни.

Не углубляйтесь в психоанализ, а просто констатируйте то, насколько сложна консталяция чувств. Причём не только ваших, но и ваших оппонентов. Не надо выяснять кто прав, кто виноват, но постарайтесь прочувствуйте комплексность ситуации. Только с этой позиции мы способны ответить любовью на ненависть.

Мы не упражняемся в невозмутимости для того, чтобы искуснее ответить ударом на удар, а для того чтобы развить способность к сочувствию и примирению. С этой новой точки зрения мы, возможно, сможем заметить мелочность нашей зависти или иллюзорность наших пожеланий. Это совсем не значит, что они пропадут! Ведь намного легче понять себя, чем исправить. Но эта точка зрения даёт нам возможность взглянуть на свои эмоции со стороны и таким образом сделать шаг к преодолению собственного эгоизма. Я для себя называю это упражнением Мартина Лютера Кинга, потому что он , хоть и не лишённый человеческих слабостей, старался говорить и действовать с позиции другого, высшего «я», находящегося вне себялюбивого эго.
(из книги Зайонца о медитации)
      Когда человек в первый раз пытается сконцентрировать внимание на работе своего собственного мозга, он осознаёт какой неугомонный хаос царит у него в голове: то вспоминается забытый пункт из сегодняшнего списка дел, то приходит на ум новый аргумент для своего недавнего спора с женой, то  внимание останавливается на пыли на оконной раме. Как неоткуда наплывают забытые эмоции или возникают идеи, рождённые странными ассоциациями. Вначале нам может быть покажется невозможным добиться контроля над этим своенравным потоком. Но что ожидать от медитации, когда ум не находится в состоянии спокойствия и ясности? Поэтому нашей первейшей задачей является достижение эмоционального и ментального покоя, или внутреннего благополучия.
Read more...Collapse )
    Существуют различные тахономии (методы систематизации) эмоций в западной и в восточной психологиях. Согласно буддисткой психологии у человека может быть 84 000 различных негативных чувств. Все эти 84 тысячи ведут своё начало из пяти коренных проблем: ненависть, желание, замешательство, гордость и зависть. В соответствии с другим полезным для наших целей подходом внутреннюю жизнь человека можно рассматривать как взаимодействие его разума, эмоций и воли. В третьей главе я предложу некоторые конкретные, основанные на предложениях Рудольфа Штайнера, медитативные упражнения, которые смягчают нарушения в каждой из этих областей.
    Обычно мы воспринимаем наши мысли и чувства изнутри себя. Мы идентифицируем себя с ними: мы – это они и они – это мы. Такое самоосознание обманчиво и является источником многочисленных препятствий и затруднений. Первейшее упражнение поэтому – отстраниться от своих эмоций и мыслей и научиться смотреть на себя со стороны. Обнаружение и достижение этой новой, более высокой точки зрения на свою внутреннюю жизнь – непростая задача. Но если, в результате медитативных упражнений, мы достигнем отстранённого взгляда на себя и эмоционального равновесия, то сможем взирать на самые возмутительные события жизни со спокойствием и мудростью.
    Здесь я хочу рассказать вам об одном эпизоде из жизни Мартина Лютера Кинга – американского борца за гражданские права. Мартин Лютер Кинг постоянно призывал к совершению ненасильственных действий, привлекающих внимание общественности к притеснению чёрнокожих американцев в США. За это на него без конца сыпались угрозы, некоторые из которых действительно вылились в насилие. В частности он пережил несколько покушений на свою жизнь и погиб от руки убийцы. Однажды, в то время как он читал проповедь в церкви, в его дом в Монтгомери в Алабаме был взорван. Веранда и передняя стена оказались разрушеными, но его жена и дочь были в задней части дома и остались невредимы. К моменту, когда Мартин Лютер Кинг прибыл на место, на его улице собралась огромная толпа разъярённых чернокожих соседей, готовых отомстить кому бы то ни было за произшедшее преступление. Полиция, испугавшись возможных рассовых беспорядков, попросила Кинга успокоить людей. Вот что он сказал:
     «Мы верим в закон и порядок. Никогда ничего не делайте в панике. Не беритесь за оружие. Тот кто живёт мечём, от меча и погибнет. Помните, что сказал Бог. Мы не поддерживаем насилие. Мы хотим любить наших врагов. Я хочу, чтобы вы полюбили своих врагов. Поступайте хорошо по отношению к ним. Любите их и пусть они узнают об этом. Я не призывал вас к бойкоту полиции. Вы попросили меня стать представителем ваших интересов. Но я хочу, чтобы вы знали: если меня остановят, то не остановят наше движение. Если меня убьют, то наша работа всё равно продолжится. Потому что то, что мы делаем, правильно. То, что мы делаем – справедливо. И с нами Бог.»
    Когда Мартин Кинг кончил свою речь, люди разошлись по домам со словами «Аминь» и «С нами Бог». У многих в глазах стояли слёзы. Конечно Кинг тоже почувствовал гнев, узнав о покушении на свою семью, но он оказался способен подняться над этим чувством и с этой высшей точки зрения обратиться к людям с просьбойё ответить любовью на ненависть.

РАЗВИТИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ

Продолжаю записки по книге ARTHUR ZAJONC (2009) "Meditation as Contemplative Inquiry".

РАЗВИТИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ

На Западе восточная школа медитации раньше других была оценена Моссадом, разведкой Израиля, по своему назначению и функциям сравнимой с американским ЦРУ. Применение Массадом методов самадхи для достижения спокойствия сознания, глубокой концентрации и снятия стресса однако не изменило смысла и целей этой организации. Ежедневные медитации, и даже достижение совершенных состояний внутреннего сосредоточения, не являются гарантом адекватных этических суждений или высоконравственной жизни практикующего.
Read more...Collapse )Тому огромное число свидетельств, как в древние, так и в наши времена.

Индийский мудрец Миларепа (1052 -1135) обладал сверхестественной самадхой, которую он вначале использовал для истребления своих обидчиков. Подавление собственного гнева нередко оказывается трудным даже для больших мастеров медитации. В последнее время были вскрыты финансовые или сексуальные злоупотребления, совершённые приверженцами практически всех религиозных конфессий. Опытные в медитации люди оказались не способны справиться со своими искушениями. Вывод таков: Не существует влияния медитативной практики на добродетельность практикуюшего. Для того чтобы медитативная практика стала положительным вкладом в развитие личности и общества она должна зиждется на независимом усилии личности к моральному совершенствованию.

В буддийской традиции шиль (
शील) считается краеугольным камнем на Восьмеричном Пути совершенствования. Для тех, кто начинает совершенствовать своё созерцательное познание шиль состоит из пяти правил (не убивать, не воровать, не допускать недолжного сексуального поведения, воздерживаться от лжи и грубости и употребления одурманивающих веществ), а для полностью рукоположенных монахов вырастает до 227.

В наше время безусловная приверженность какому-либо набору правил, неважно насколько точно и деликатно сформулированных, справедливо нарушает наше чувство автономии. Мы можем высоко ценить нравственные наставления, но хотим быть сами себе судьёй в последней инстанции. Я думаю, что мы действительно способны найти правильное решение в любой ситуации, разумеется в том случае, если нам удалось усмирить свои страсти.

Средневековая мистическая писательница Маргарита Поретанская была сожжена в 1310 году в Париже за ересь «свободного духа». Согласно преданию в свою защиту она процитировала слова святого Августина «Люби — и делай что пожелаешь». Тогда это не помогло ей избежать костра инквизиции. Она слишком опередила своё время полагая, что любовь к Богу может заменить церковные догматы и духовенство. В те времена церковники могли представить себе лишь хаос и разрушение в случае предоставления каждому свободы действия в соответствии со своим личным пониманием правды. В наше время, однако, моральные принципы не могут и не должны быть установлены извне. В каком то смысле все люди сейчас становятся еретиками свободного духа.

Вместо правил, человек практикующий медитацию может выработать определённое расположение духа или фундаментальное мироощущение, которое ведёт к добродетели. Главное внутреннее чувство для этого – смирение. Штайнер называет смирение вратами, через которые проходит дорога созерцания. Только таким путём мы можем освободиться от эгоизма и признать высокую ценность другого человека. Смирение ведёт на путь благоговения. Это не благоговение перед каким-либо человеком, но перед теми высокими понятиями (принципами), которые мы хотим воплотить в себе самих. Если наш дух наполнен смирением и благоговением, то он отринет эгоизм, являющийся первопричиной множества моральных ошибок и замешательств.

Каким образом мы может настроить себя на правильное расположение духа в начале каждого медитативного упражнения? Здесь нет общего рецепта. То, что работает с одним человеком, может не работать с другим. В Средние века самым надёжным способом считалась молитва. Тогда, как и часто теперь, люди стремящиеся к практике созерцательного познания произносили слова Священного Писания. Сейчас многие настолько неприемлют традиционные церковные обряды, что слова молитвы не могут взрастить в них чувства смирения и почтения. Некоторые люди приходят к должному мироощущению через глубокое восхищение и благоговение перед красотой природы, вызвав в памяти перед медитацией воспоминание об удивительном и загадочном ночном небе или благодатной родной реке.

В любом случае, возрастание и углубление в человеке смирения и благоговения – это путь к развитию его добродетели. А добродетель – единственно правильное нравственное основание для медитации. Каждое упражнение созерцательного познания должно пройти через врата смирения и следовать путём благоговения.

Arthur Zajonc (2009) Meditation...

По многочисленным рекоммендациям я начала читать книгу Arthur Zajonc (2009) Meditation as Contemplative Inquiry. Ниже сокращённый вольный перевод. Постараюсь делать главу за главой.

Артур Зайонц: Медитация как метод созерцательного познания

Глава 1. Каков же путь?
Самый длинный путь – это путь в себя
Даг Хаммаршёльд
Read more...Collapse )
                                Современные методы созерцательного познания

               12-го августа 1904 Райнер Мария Рильке написал:
Становится всё яснее, что одиночество – это не то, что можно принять или отклонить. Мы все – одиноки. Мы можем обманывать себя, как будто это не так. Но насколько правильней принять эту данность и жить в соответствии с этим знанием.
              Созерцательное познание предполагает, среди прочего, медитативную практику в одиночнстве. Мы будем учиться правильному одиночеству, которое надо нести в мир с изяществом, благостью и бескорыстием.
              Поэтому важно ежедневно уделять время на размышления, созерцательные упражнения и медитацию. Это может быть полчаса утром, вечером или дважды в день. Ежедневные упражнения принесут свои плоды, даже если у вас на них найдётся совсем мало времени в вашем плотном графике. Например, если вы ежедневно размышляете над беспокоющими вас мыслями или эмоциями, вы учитесь вырабатывать правильный к ним подход и развиваете необходимые черты психики. Злые слова, сорвавшиеся с языка, или физическое насилие над обидчиком никогда в итоге не принесут вам положительного результата. Мы должны изучить динамику своих эмоций отрепетировав их многократно внутренне. Только так случившиеся в реальности события не застанут нас неподготовленными и беззащитными. Ежедневные упражнения делают нас эмоционально интеллигентными, поэтому их плоды будут приносить пользу как нам, так и окружающим людям постоянно.
              Кажется само собой разумеющимся, что надо найти время для ежедневных медитаций. Однако, зачастую, именно это и является самым большим препятствием. Если же мы окажемся способны преодолеть отвлечения, как внешние, так и внутренние, то регулярная медитативная практика изменит нашу жизнь.
             Созерцательная практика несомненно укрепляет нашу психику и помогает справится с жизненными бурями. Но она приносит и нечто большее. Через неё мы обращаемся к тем аспектам окружающей жизни и себя самих, которыми мы иначе обычно пренебрегаем и мы делаем это с такой концентрацией внимания, которая редко присуща нам в повседневной обстановке. На самом деле ежедневное выключение из суеты и концентрация внимания на забытых аспектах бытия и себя самого не просто полезно для нас, но наша важнейшая обязанность. Разве вечно занятые родители не выключаются хоть на минутку из потока своих дел, чтобы понаблюдать за своим любимым ребёнком?
              Мы должны понять, что тишина так же полезна и важна как звук, а бездействие, как действие. Это - противоположные, но необходимых друг другу составляющие элементы гармонии. С опытом я понял, что созерцание намного более объективно и его ценность намного более реальна, чем я думал вначале.
             Иногда легче начинать практику созерцательных упражнений в группе, особенно в случае если у вас имеется компетентный и заслуживающий доверия руководитель. Усилия других участников группы медитации резонируют с вашими попытками, компенируя ваши слабости и несовершенства. Однако, медитативная работа – это в конечном итоге всё равно индивидуальная работа в одиночестве. Каждый должен проделать её самостоятельно, без опоры на чужие усилия. В любом случае, в группе медитации должна властвовать свобода и одиночество каждого должно уважаться и защищаться.
             Одиночество – не только ключевая составляющая к медитативной практике. Но оно, по словам как Рильке, так и Рудольфа Штайнера, основопологающая характеристика современной эпохи, значение которой со временем только усиливается. Рильке считал, что одиночество родилось вместе с рождением лирической поэзии, а именно в 1292 году. В том году под названием «Новая жизнь» (Vita nuova) было опубликовано небольшое собрание поэм Данте, посвящённых своей безответной любви к Беатриче. «Это была первая попытка найти себя в потоке событий, попытаться прислушаться к своему глубочайшему одиночеству посреди ежедневной суеты – что и есть современная лирика.» (Рильке)
            Мы все отшельники в суматохе дня, потому что современная жизнь делает всех нас глубоко одинокими. Наша задача поэтому, не отрицать этот факт, но принять его и двинуться вперёд. Через медитативную практику мы способны углубить мир и тишину, которая уже есть в душе у каждого из нас. Мы откроем, к своему изумлению, что через осмысленное одиночество мы можем прийти к новой полноте человеческих отношений и мы сможем почувствовать новый тип любви, который расцветает среди таких одиночеств. Вместо того чтобы разделять нас, глубокое одиночество так будет соединять нас безднами в душе других людей, как это было невозможно прежде. Любовь, которая ценит индивидуальную автономию – вот принцип на котором мы сможем однажды построить новые свободные сообщества людей. Иначе говоря, в обществе одиночество (solitude) и любовь должны стать неразделимы.

Молодой папа

Просмотрела я итало-французско-американский сериал "Молодой папа"(2016), который мощнейшим образом использует художественное наследие западного христианства. Произведения живописи и скульптуры не просто фон, а полноправные участники сюжета. Оператор Лука Багоцци старается чуть ли ни каждый кадр снять так, чтобы он напоминал зрителю художественный шедевр. Как нельзя понять произведения христианского искусства без знания Священного Писания, христианского символизма, истории церкви и истории искусства, так и фильм Паоло Соррентино кажется загадочным и полным двойных смыслов.
Read more...Collapse )Кто этот молодой папа Пий XIII? Сын Божий, человек или вообще Антихрист? Верил бы Сын Божий безоговорочно в Господа или сомневался в нём, как все люди? Почему Пий XIII одержим поиском своих пропавших родителей? Как поведут себя католики, если сейчас во главе церкви станет иерарх требующий дословного исполнения христианских заповедей? Как сочетать догматы и современные научные открытия? Почему церковь была сильна, когда она была непримиримой, а сейчас, когда она призывает к милосердию и всепрощению, она стремительно теряет свою значимость? Что означает сцена со спящими в ватиканском музее школьницами или экраны дистанционного наблюдения развешенные в комнате смертельно больной владелицы отеля, как картины в папском дворце?
В начале просмотра я с восторгом смотрела каждый кадр фильма, но досмотрев все 10 серий я, к сожалению, должна констатировать: не дотянул фильм до уровня своих грандиозных декораций и затронутых важнейших тем.

А может быть это мы, современные люди, потеряли жажду высоких сфер? В фильме эротически привлекательная, но эстетически отталкивающяя "Виллендорфская мадонна", созданная 30 000 лет назад во времена Палеолита, перекочевала из естественнонаучного музея Вены в кабинет Папы Римского. Здесь она неотвратимо привлекает многих посетителей констатируя этим победу примитивных инстинктов над великолепной сложностью и гармонией христианской культуры.
Основная канва фильма идёт однако протоптанной масс медиа тропой: нарушение священниками цалибата, вопросы гомосексуализма и абортов, ну и немного сентиментального копания в биогрфиях героев. Умные фразы и темы натыканы в сериал частенько лишь для украшения и создания загадочной привлекательности, а возможно просто для стёба. Авторы фильма имеют отстранённое отношение, во всяком случае эмоционально, к вере, религии, церкви, но честно пытаются выжать побольше из предоставившейся богатой тематики. Что-то конечно удалось, но результат похож на гламурный журнал: шикарненько, а в остальном ниже плинтуса. Возможно, это - максимальная интеллектуальная доза для сериала. Иначе, мало бы кто стал смотреть. А так - шумный успех и деньги на второй сезон.

Если вы в принципе смотрите сериалы, то посмотрите этот.

Вот интересный обзор фильма:
https://artchive.ru/publications/2384~Molodoj_Papa_gi..
Ну что же, притащила я на занятия шахматы.

Безграмотная ученица, что заявила шахматы своим хобби, даже не знала, как фигуры передвигать. Так что про шахматы она просто так ляпнула, не думая. Не то что нафантазировала, а вообще абы что сказала. Зато мой лучший ученик меня быстренько в шахматы обыграл. А другой, тоже хороший, правила не знал, но следил и слушал внимательно и старался понять, как фигуры ходят. Безграмотные же Маугли наблюдали за игрой апатично. По-моему, их в принципе не интересует интеллектуальная сторона жизни...

Так что никаких приятных неожиданностей.

Мауги - шахматист

Сегодня самая отсталая из моих безграмотных Маугли заявила, что её хобби - шахматы. Надо будет взять с собой на занятие шахматы, чтобы проверить правда ли она умеет играть.
Вот как может быть загадочен мир без букв и цифр!...

Маугли

В одной моей группе по изучению немецкого с нуля пятеро не умеют читать на своём родном языке ибо никогда не ходили в школу (один из этих безграмотных - грек!). Люди все взрослые: 30+ лет. У меня полное впечатление, что я работаю с Маугли, причём уже в зрелом, задубелом возрасте. Если двое из этих пяти как-то научились складывать буквы, то трое - практически нет. Что там складывать буквы! Они никак не научатся элементарному счёту и даже не могут рисунок аккуратно раскрасить. Именно не способны! Я бы им не доверила даже пыль вытирать или посуду мыть в моём доме: слишком велик разрыв в понятиях о чистоте и порядке. По-моему, и через несколько лет им не дорасти даже до уровня неквалифицированных немецких рабочих. Будут эти пещерные люди висеть на шее у государства и морально разлагаться от безделья.
Мне их очень жаль. Надо было их оставить в их родной среде, а не тащить в Европу. Боюсь, что и у их детей (я имею в виду потомков моих необучаемых учеников) нерадостные перспективы. А когда у человека нет перспектив в обществе, он становится его врагом. Печальненько.

Помогать бедным разбомблённым арабам надо было, конечно. Но эффективнее и дешевле это было сделать на их территории.

Так как Меркель раньше всегда была флюгером, то я предполагаю, что её решение - результат закрытых обсуждений и мнения на них большинства. Открыто и демократично вопрос о приёме беженцев до того, как Меркель дала добро на открытие границ, не обсуждался. Каковы же были аргументы для подобного переселения народов? Неужели краткосрочный подъём конъюктуры? Сейчас беженцы принесли в Германию экономический бум. Им нужно жильё, обслуживание и они скупают на свои пособия второсортные и залежалые потребительские товары. Новая министр по миграции заявила как аксиому, что Германии надо поддерживать рост населения. Зачем нужен рост населения в сторь перенаселённой стране? Единственный тренд, где рост населения несёт лишь положительное влияние, это - цены на недвижимость. В других сферах всё не так однозначно.